“淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴，眼前飛揚著一個個鮮活的面容。湮沒了黃塵古道，荒蕪了烽火邊城。歲月啊你帶不走，那一串串熟悉的姓名?！?/span>

　　這首由毛阿敏演唱的《歷史的天空》，系1994年版電視劇《三國演義》的片尾曲。昔日的建安風骨，曾經的七進七出，多少英雄豪杰俱歸云煙，汗青之上留下的只有曹操、劉備、孫權、關羽、張飛……那“一串串熟悉的姓名”。

▲1994年版電視連續劇《三國演義》劇照。

　　由此引出一個問題，為什么三國人物的“名”都是單字？而后世的人們多用雙名？中國的起名史經歷了怎樣的嬗變過程？

01　單名的歷史溯源

上古部族時代，軒轅氏、神農氏、伏羲氏、燧人氏等稱氏的叫法較為常見，而“名”的使用尚不普遍。

夏朝以來，人們取“名”逐步成為一種習慣。商人信巫尚鬼，認為人與天命的聯系十分密切，時間不僅會被記錄，更成為一種重要的標志。商王以出生的天干日（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）來定名漸成一種習慣，大甲、武丁、父丁、妣辛等名莫不如是，這種命名方式也被稱為“日名制”。當然，在商朝能得“名”者，基本屬于貴族階層。

在“尚文”的周朝，人與天命、鬼神的聯系被淡化，起名與禮制相關聯，莊重的儀式感直接拉滿?！抖Y記》多次記載周代起名的禮儀問題，其中《內則》篇對王子的起名儀式記錄尤為詳盡，而《檀弓》篇更點明了當時“名”的使用日益普遍，甚至與之搭配的“字”“謚”也出現了。

在周代仍以單名居多，雙名也開始出現。在西周王室，文王昌、武王發、周公旦等都為單名，雙名的王只有共王繄扈、孝王辟方，以及烽火戲諸侯的幽王宮湦。春秋戰國時期人名也以單名居多，以名將為例，諸如孫武、吳起、白起、王翦、李牧等。

秦漢時期避諱制度盛行，名多一字，就多一分犯諱的風險，故而這一時期也是以單名為主。西漢元始二年（公元2年）朝廷頒發“去二名”詔書，此事的推動者是大司馬王莽。王莽大搞復古周禮，對起名之事尤為重視，不僅將很多地名改易，更對人名做出進一步規范。

王莽以公羊大義的“二名非禮”為由，大力推廣“去二名”，甚至連匈奴單于囊知牙斯，也在王莽的影響下，主動上書改名為“知”?！叭ザ睆娀藛蚊贫?，至東漢時期非常明顯。

胡應麟在《少室山房筆叢》說到：“大抵東漢三國，帝王將相皆單名，二名者百中無一?！蔽覀兛词窌?，東漢人物幾乎都是單名。

▲《三國志·荀彧、荀攸、賈詡傳》

　　翻遍《三國志》，能找到的雙字名，大概只有黃承彥等隱逸者之流，以及“五溪蠻王”沙摩柯等少數民族人物。諸葛、司馬、公孫為復姓，故而諸葛亮、司馬懿、公孫淵等人也是用單名。曹操小名阿瞞，劉禪小名阿斗，呂蒙被稱為“吳下阿蒙”，皆非正式之名，且“阿”多表示愛稱，因此不在單雙名區分之列。

02　融合匯流：開啟雙名時代

黃巾軍起義沖擊了儒家經學的正統地位，玄學的興起打破了漢代經學章句訓詁沉悶學術，“起名自由”大暢。在魏晉的釋老之風與南北朝的民族大融合的影響下，單名為主導時代日漸消解。

匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等少數民族大舉內遷，民族大融合的趨勢浩浩湯湯，勢不可擋，推動起名文化的大發展。在政治秩序重建與胡風易俗的民族交融過程中，以往取單名的習慣漸為時人所棄，雙名的取向逐漸增多，即使皇室也不免受影響。東晉皇帝司馬德宗、司馬德文兄弟倆，都是使用雙名，而前涼皇帝張重華、張天錫，亦復如是。

▲前涼皇室的雙名：張重華、張耀靈、張玄靚、張天錫。

　　據沈德符考證起名風尚，“至魏晉后，漸不復然……胡名遂用三四者”，少數民族的所用雙名更是載于史冊，北涼的沮渠蒙遜、沮渠男成，北魏先祖拓跋詰汾、拓跋力微等名，都其使用雙名的實證。

▲王羲之。（圖片來源：視覺中國）

　　天師道的崛起，使“之”字成為起名潮流，甚至父子之諱也不再顧忌。陳寅恪先生考證，“之”字就是天師道徒的標志。天師道又被稱為五斗米道，東晉世家大族的瑯琊王氏“世奉五斗米道”。東晉王羲之子知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王獻之。王徽之子為王楨之，王獻之嗣子為王靜之。祖孫父子三代皆為雙名，且有“之”字。發現圓周率的祖沖之，著名畫家顧愷之等亦莫不如是。

▲瑯琊王氏帶“之”字的雙名。

除了“之”字，帶有宗教性質的“道”“曇”“僧”“靈”“菩薩”“摩訶”等，也逐漸成為起名新風尚的“熱字”，備受時人推捧。以“僧”字為例，南朝劉宋的王弘之子名僧達，其孫名僧亮、僧衍，其侄子名僧詳、僧絳、僧虔，叔侄皆為雙名，且有 “僧”字。另外，衛菩薩是北齊的太尉，邾菩薩是梁朝的龍驤將軍，蕭摩訶是陳朝的名將。

與單名相比，雙名更容易表達豐富的思想愿望。例如，劉宋名將檀道濟的雙名（道濟），契合了儒家“道濟天下”的思想。同為劉宋名將的王鎮惡的雙名（鎮惡），也具有鮮明的價值追求。

▲南朝《宋書》里的雙名。

　　總之，魏晉南北朝文化大交融與民族大融合，為起名之事帶來了新風尚，雙名之風得到充分發展，并影響后世。

03　雙名成為主流

唐代社會穩定，人口增多，宗族規模日益擴大，由于排輩的需要，雙名的比例已經大為增加。唐太宗李世民這一輩的兄弟基本都是雙名，李建成、李玄霸（小說作品里多作“李元霸”）、李元吉等已為人所熟知（李淵有“建世玄元”的寄托），但就實際排輩而言，李家這一代應屬“元”字輩，諸如李元景、李元亨、李元方、李元禮、李元慶等都是太宗的非嫡親兄弟。

元芳，你怎么看？

▲《神探狄仁杰》李元芳劇照。

　　在唐代，房玄齡、杜如晦、狄仁杰、白居易、柳宗元、劉禹錫等為人熟知的雙名人物比比皆是。據相關統計，《后漢書》和《三國志》里，單名人物均占總人物的98%以上，而在《隋書》《舊唐書》《新唐書》里的單名人物只占近半數而已。

▲《舊唐書》卷六十八之列傳人物全部為雙名。

至宋代，“字輩取名”已成為大趨勢，現今留存族譜源流可遠稽者亦多至宋，其中世代排名大都清晰可查，而人口的持續增長也使雙名進一步成為主流趨勢。

元朝時期，我國民族融合進入新階段，起名方面又出現了新的變化。元朝對起名方面有特別的管控規定，據俞樾《春在堂隨筆》所考，“元制，庶人無職者不許取名”。因此，當時出現了許多數字之名。為人熟悉的明太祖朱元璋原名叫朱重八，其父朱五四，其祖父朱初一，而其手下大將湯和原名為湯三，其對手張士誠原名為張九四。元朝的這種起名方式成為古代社會的特例。

明朝建立后對起名事宜重新作出提倡，要求名里的首字要體現出字輩，加之程朱理學對人倫的重視，刺激了雙名的取名趨向。朱元璋給太子一支取好了字輩“允文遵祖訓，欽武大君勝，順道宜逢吉，師良善用晟”，只不過后來為明成祖所替易，未能執行下去。清代取名風氣基本承襲明代。加之清代人口爆炸式增長，雙名比單名更有利于人員區分。直到今天，人們的名字還是以雙名居多。

　　起名文化博大精深，這是中華文化的重要組成部分。名字，蘊藏著深厚的文化內涵與起名者的價值觀念，更是時代變遷的重要產物，不論單名或雙名，亦不論相似或迥異，它都生發于中華文化，需要我們予以珍視與守護。

04　除了姓名，還有字與號

當然，博大精深的姓名文化不只有姓與名，還有字與號。字是成年的重要標志，需要對社會、家庭、個人有所擔當。儒家經典《禮記》里說，男子二十歲行冠禮取字，昭示成人；女子十五歲行笄禮，可以嫁人。而我們常說“名字”，名與字的關系確實更為密切，故而又被稱為“表字”，以示對名的補充或解釋。

我國著名愛國主義詩人屈原，名平字原，原表示平坦寬闊之意，作為平的進一步解釋。再如，岳飛，字鵬舉，鵬舉是對飛的補充詮釋，意為大鵬展翅高飛。

也有反向操作的名字，即名與字的意思相反，比如理學集大成者朱熹，字元晦，熹為明亮，晦為昏暗，二者相對成趣。

“號以寓懷”，古人起“字號”（又簡稱為“號”），是為了抒發自己在某一特定時期的情感與志趣，所以，起什么與起多少自然不受拘束。東晉著名詩人陶淵明因門前的五棵柳樹，起號“五柳先生”；北宋大文豪蘇軾曾被貶黃州，在城外東坡開荒而號“東坡居士”。

▲《宋史·蘇軾傳》。

　　還有一種號是人死后所起，稱為“謚號”，始于周代。大抵有褒揚者，如用文、武、景、昭等，有批判者如靈、煬、厲等，有同情者如哀、懷、愍等。而帝王死后，會入太廟，因此還有廟號。西漢開國皇帝劉邦的廟號就是太祖，謚號高皇帝，故稱太祖高皇帝。大家熟悉的太宗、高宗等叫法，亦屬此類。（作者簡介：魏仕俊，湖北大學歷史文化學院博士研究生）

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